Archives: Actividades

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Las asignaturas Metafísica I y Metafísica II están diseñadas de forma unitaria. Su objetivo conjunto es facilitar una comprensión sistemática de los problemas centrales de la metafísica, entendida como “filosofía primera”, de su historia conceptual, de sus nexos histórico-culturales y de su lugar en la cultura. Metafísica I ofrece una introducción a la noción y los problemas fundamentales de la metafísica.

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Las asignaturas Metafísica I y Metafísica II están diseñadas de forma unitaria. Su objetivo conjunto es facilitar una comprensión sistemática de los problemas centrales de la metafísica, entendida como “filosofía primera”, de su historia conceptual, de sus nexos histórico-culturales y de su lugar en la cultura. Metafísica I ofrece una introducción a la noción y los problemas fundamentales de la metafísica.

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Esta asignatura se ocupa de los sistemas de creencias y las prácticas rituales que ha estudiado la antropología, dedicando especial atención a los conceptos y aportaciones teóricas más relevantes resultantes de dichos estudios. Pretende ofrecer una mirada general a la influencia que la investigación en el campo de los religioso ha tenido en la disciplina e identificar el modo en que elementos propios de dicho campo (sagrado, ritos…) pueden ser categorías analíticas valiosas para otros campos.

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La asignatura de Sociología de la Desviación, continuación de Introducción a la Sociología y donde el alumnado se familiariza con la dimensión social de la realidad, profundiza en estas cuestiones ahondando en la comprensión de uno de los conceptos clave de la Criminología, la Desviación.

La Desviación tiene el potencial de ser impactante. Si viajamos a otros lugares en otros países, o incluso dentro del nuestro, nos encontraremos costumbres diferentes a las nuestras. Esto significa que si viajamos a muchos lugares diferentes, tendremos una mayor probabilidad de experimentar algo chocante y/o perturbador. El descubrimiento sociológico ha sido descrito como choque cultural sin desplazamiento geográfico. Como los viajeros que van a otro lugares experimentan una sensación de inquietud, desorientación, o sorpresa ante las personas cuyas costumbres son diferentes de las suyas, de igual manera, podemos sorprendernos al ver acontecimientos familiares de una manera diferente. Este choque cultural puede llevarnos a un mayor etnocentrismo. Así, nos diremos a nosotros mismos cosas como “nosotros nunca haríamos eso”, “tendríamos que estar enfermos, locos, o fuera de nuestras cávalas”.

Sin embargo, debemos luchar contra esta centralidad y hacer todo lo posible para entender el contexto de la acción. Debemos entender que si nos hubiésemos socializado en una cultura donde la gente come perros, caballos, ovejas, serpientes de cascabel, langostas, o termitas, hubiéramos, con toda probabilidad, comido y disfrutando de estos “manjares” también.

Poder ver la desviación como algo que puede producir un choque cultural, pero que eso no es intrínsecamente malo o enfermo, es determinante. De la misma manera en que podemos estudiar cualquier forma de comportamiento en un país extranjero, podemos estudiar la desviación “en casa” – incluso en nuestros propios hogares – como parte de las cambiantes relaciones sociales y variables significados culturales. Precisamente porque nuestro objetivo es entender el contexto de la conducta y cómo y por qué se define y evalúa de una manera concreta, no vamos a pasar mucho tiempo tratando de decidir si la desviación es anormal o enferma y si necesita de curación o corrección. Estas son preguntas muy importantes para otras personas, pero no para los sociólogos. Del mismo modo que sería demasiado etnocéntrico concluir que comer carne de perro en lugar de comer carne de vaca es anormal o enfermo, es demasiado etnocéntrico concluir que las personas que inhalan ciertos tipos de sustancias (como por ejemplo, marihuana) son más anormales o enfermas que las personas que inhalan otro tipo de sustancias (como por ejemplo, tabaco). La Desviación, en prácticamente todas sus formas, es una característica normal de las sociedades humanas, y tenemos que luchar contra la tentación de equiparar la desviación con la enfermedad o anormalidad. Ciertas desviaciones pueden escandalizar a las personas que no están familiarizados con ella, pero esto no significa que la desviación es necesariamente sinónimo de anormalidad o enfermedad.

Las teorías de la desviación han evolucionado con el tiempo. En sus inicios, como podremos ver, las primeras perspectivas se basaron en la creencia de que las características intrínsecas de los desviados, y la desviación, se diferenciaban claramente de sus opuestos “normales”, de manera natural. Se suponía que la desviación, consecuentemente, era lo que la gente anormal hace. Con el tiempo, la atención se ha ido dirigiendo a las normas y a las etiquetas y reacciones sociales. La desviación social llegó a ser vista como una característica regular de la vida en una sociedad pluralista que podría ser causada por el propio control social que aspiraba a gestionarla (incluso aspirando a erradicarla en algún caso).

Así, en resumidas cuentas, entendemos que el concepto de desviación capta el carácter de construcción social de unas realidades complejas, relacionales, dinámicas y problemáticas, fruto de la diferenciación social, el conflicto social y el desacuerdo social, por lo que tratar de dar con una definición univoca, estática y ortodoxa resulta tan difícil como improductivo. En este sentido, el reto, y a su vez la invitación, a la que nos confronta la sociología de la desviación no es el de la generación de taxonomías, sino la de comprender una realidad compleja más allá de nuestros propios conceptos y limitaciones epistemológicas.

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El análisis de las Organizaciones es una tarea básica e imprescindible desde las Ciencias Sociales, por cuanto son ámbitos en donde se dan respuestas a necesidades, se construyen diversas identidades y a su vez con lugares de generación de conflictos.

En consecuencia, se trata de analizar, desde la Teoría Sociológica de las Organizaciones, los principios básicos de la organización y gestión empresarial en el siglo XXI, haciendo hincapié en las realidades y modelos más próximos a nuestra realidad geográfica, cultural y organizativa.

Se introduce al alumnado en el análisis y tratamiento sociológico de la problemática concreta a la que intentan dar respuesta los nuevos modelos de gestión y dirección actuales, desarrollando un análisis científico – social para la comprensión de las relaciones entre las empresas y sus entornos en las organizaciones contemporáneas. La asignatura fomenta la creatividad e innovación en la realización de la actividad, mediante el desarrollo del trabajo en equipo como herramienta para implementar los diferentes prácticos, seminarios y trabajos a realizar en el proceso de evaluación.

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La materia es una optativa del último año de grado de sociología. Recoge una tradición fuertemente arraigada en la facultad de ciencias sociales y de la comunicación de la UPV/EHU, sensible al trabajo de investigación empírica y de reflexión teórica sobre los conceptos de identidad y de nacionalismo, y atenta al estudio comparativo de los fenómenos asociados a ambos.

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Sociología de las Migraciones es una asignatura optativa que tiene como objetivo prioritario el conocimiento y la comprensión de la movilidad geográfica como fenómeno social, tanto en sus causas como en sus consecuencias a distintos niveles, así como orientar al alumnado sobre las posibilidades profesionales en este terreno a diferentes niveles (investigación, educación, política, intervención social…), ofreciendo, para ello, los instrumentos teóricos y prácticos básicos necesarios.

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La asignatura culmina la formación teórica de los estudiantes de grado de sociología. Se analizan los actuales debates dentro de la sociología a partir de la crisis de la modernidad. Se trabajan algunas revisiones actuales del objeto de la sociología (la revisión micro: la sociología creativa, la sociología de la vida cotidiana) y la revisión macro (la(s) teoría(s) de sistemas, la sociología histórica, neomarxismos y teoría postmarxista). También se analizan los trabajos que revisan la posición del sujeto de la sociología (reflexividad, constructivismo, performatividad, implicación, epistemologías feministas: subalternidad y conocimientos situados, la apertura a otros campos…)

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The social explosion or also called uprising/rebellion initiated on October 18, 2019 in Chile, constitutes a historical process, marked by the most massive, sustained and intense social mobilizations of the post-dictatorship period, expressing a deep social malaise in the face of social inequality, the abuses of the political and economic elites, and the precariousness of life in a context of extreme commodification and social unprotection. Dignified pensions, health and education as a social right, as well as a constitutional process to replace the political constitution inherited from the Pinochet dictatorship and the resignation of President Piñera, have been the main demands. The seminar will reflect on some keys of analysis to understand the origins of the outbreak, the deployment of mobilisations, the political-institutional responses and the implications to date of a process that has revealed the deep crisis of the combination of neoliberalism and democracy.

Héctor Cavieres Higuera holds a PhD and a BA in Psychology from the University of Chile. He is the Dean/Director of the Research and Postgraduate School and also a researcher at the School of Social Sciences of the Universidad Católica Silva Henríquez.

Juan Fernández Labbé holds a PhD in Sociology and a Master’s Degree in Social Science Research Methodology from the Universidad Complutense de Madrid; and a BA in Sociology from the Pontificia Universidad Católica de Chile. He is the Director of the Master’s Degree in Social Intervention, and also a researcher at the School of Research and Postgraduate Studies of the Universidad Católica Silva Henríquez.

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